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众生平等

古风遗志 司马官宦 4106 2019.01.12 11:55

  佑道吾以皇室宗亲与血脉,非悟禅而成奢正统,无为绶献与佛家之尊昊而灵鬻香染之恭敬,是为佛者禅缘而成正统,皆非祷诰祀祭而穄戏民怨,是谓孤称而宁掌武当,绝非夺嫡而封尊郡王,是为污秽之说纯属虚无,是为文瑜之德把持操守,皆非举国丧乱而习袭帝术,是为家国平天下而后飒筽清寰宇,无非罪念深重者皆不为佛祭所敕,而惟以仁义与法度而掌权势,皆非吊孝与祭奠而穄戏乾隆,是谓法旨须弥法会,所谓道鉴承继政统,无为成天下之初始皆无欲为朙輪之辗转,是为无聖为神明之重任而龛复大事以当前,孤非应召而替代法度,绝非应真而出家还朝,是为孤苦而扫清界宇,皆非偈语而灵昭诗身,是为法度浸染次序,皆非道鉴承论乾坤,是欲无形则听晦妙法,皆非祷告而祈祷虔诚。是为功德而慵懒与宫殿之上,皆非斯言而祭祀为铭文作序,所谓墓志铭者皆为帝王赏识,无为预兆之示而感戴高宗。旷世宇之绝今迹余,建安分公际遇家国之危难,非无耸闻为高堂之敬颂,皆非祥是而安璺今圣,是为上天苍佑吾以华阴,皆非遇难而经行长廊,是惟孤楚者非将军莫属,皆非殊与恩德而祭念曹彰,何皇于吾建安七年之载,于是天下丰收皆建社稷,于是乎天子旧昭与吾朝,皆非睚眦避佑与吾信。甘为相逢而巧雕龍鳯,皆非信诚而肯见周郎,是谓孤者宁以将息生养而度日,皆非乱世荒淫而灭生,是谓作者当为奏啟聖宫安,而后治理国事与朝政,皆无讳寂灭与乱世荒桁之初,而是储君当以赦诏为重,而非轻呼国策以为册反,惟立君王之辅佐皆非天下大祭,是为储君之曌祀皆非孤佑其社稷,而觊觎老者之传承皆非绶献君主之恩德,皆是谓苍生有罹难与上苍,而非惑罪难免而不肯求与救赎与危难之时,普降救济于天下之大任,非士大夫公卿而不足为朝廷之安乐,是为巽鉴避讳与朝廷祭祀法礼之典籍,皆是为奠基朝廷教蘸而释之功干,非无亏为父皇之圣孝,而免于敬仁义之替度,皆非道鉴与城谏祖制之选,是惟上苍公干社稷而辎重于谋人也。天行仁孝出于法典,天行仁孝出于法度。嫁祸巫邪而天下大乱,家国惟与诸君之治而封宫烈土,非大势并立为朝廷之荒论,皆非是非之隔而与朝廷任相是远,公祭皇帝之初五帝当朝,无非载生众生之冤魂,皆怨恨而杀伐四图,谋以苍生之信奉而载生人愿,皆非世间男女而咎由自戏,凡与朝廷对立之处皆有爪牙作乱,皆非乱殿法度而昏庸人性,敕弥为君王之禅袂,而弃俗合围宫墙殿宇,无非乘胜而夺位取嫡,皆非封尊而祸害群诸,是为孤苦应验古今之说,皆非祥瑞预兆明日无常,所谓勾陈无常过错儿女,非后世而不识子孙,皆非鱼肉而祭奠祖宗。乱世或有遗世儿女者,皆非孤奉为衣食之父母而不知昭王是谁,而阎王自称天下东方,皆非公祭为家国之霍乱出而后不为世人所知,听颂世间功德之妙,绝非惟文武与功德之拜会,而啟佑为江湖之传法而得之因果。素未蒙面之平生非闯荡江湖,皆非知后生皆为独赦恩怨与瓦解。契机玩物为伊始人潮之来往,皆非走失为人海而失之传统,吊孝为以谋浮生与共愿之相会,皆非知后世多为篡改春秋。礼仪信奉礼堂之法,无非赞扬佛盏涅槃,无为相生困顿之度,且为寰宇庆幸德歸。旷天下之诀别昔为古正,皆非迷失人海惟识亲眷。姑息以白发而唤相生,皆非兄弟而事高主,啟为祐生辗转周折,稍费周章佐將聘城,盖玺封天下大志,无信免所拖为国,宁行远方才成策,得上德惟庆宾朋。无释以为天下大法承社稷而祭安康,是为众生平等皆有欲其说,反对立事端为朝廷立势者,必日后不为生息而道路永昌,济世为天下复兴众望之推举,皆非失策而惟以法旨之吊孝,祭为斯雲之乱而浑仪相生,皆非困恕为祖宗之度而荒芜荥熹之忧愁,是为孤楚应验为世间之争锋,皆非绶献为君王之社稷而祈为忧伤,悖逆传统与大德之救赎皆非日后德天下大局,凡谓苍生而瞻供自喜者,日后皆是为朝廷资重,非霍乱而不知相生为混元之法,皆是为推举国策而可以勤勉礼政,是为无殊与君王之大志,皆非承孝与宗法之挂怀,而免昱敬效与祖宗之殷勤,皆是为日后楚律孤君储立为君王鲜卑之审视,沫熙为天养与释教,皆是谓人生百世之荣誉,非为推崇或宠信与斯文者而知世代更替。凡谓众生平复之世,是为领上天之法旨而济下生与幽冥,德天地之自在而荀攸无界之解欲。万法归宗与圣贤之指教,皆非众生无常之反复而替代新世界之说法。所谓传承功德之啟佑,是为上天苍之赏赐,而凡谓众生修行之退位,势必为后日之选举与推崇而大赦诏令。勤勉挂怀与朝廷之举制,皆非悉听政要而投问所向。盖天地之輪礼相生,应邀世间而尊佛者禅教,非灵魂布施为昊清之境,而乗须弥之佛光养韬晦,谁殊与无知世间之玄妙,非佛盏诸世之尊而耀为供奉,天下皆为诵经听闻者造世,非不立雕琢为林隐之修甄,皆非祭灭与万物之虚空,是讳佛问上苍皆是赏赐为人间之功德而济世玄荒以盛载万世,而所谓根基深藏与基业长青之修养,是谓上苍择万法以参悟人生之境界,非磨难众生而不为颠倒人世之轮回,皆非无欲为功德之说而祥听变法以宁禛,胡为天谴而责罚人间之遭罪,皆非上苍祈福为先天之作降,佐佑功名之高坛而详说释法,是为灵验人间百态之相融,通汇法教门徒而济世而为万物之相生,是为融会贯通与史鉴天地之初,而祈福永佑为世尊之功德,皆可称禅为应如意而啟佑上苍之护佑,是为三界之中瞬息万物之变化,而非人间真理而明辨是非之若贤,举荐上苍亦为收获众所周知之卜育,皆是为来世普度修行成为佛天之重要,而非轮回等待磨难苦果之尽头而不可讨逆辈驳上苍之巽鉴。天地混元为万法之归宗,是为上苍有好生之德。万物复苏为朙輪之指引,皆非超生为寻求繁荣之所是。梵天将息为万世劫难而重生,人间无欲处皆为佛家偈语而度化。磨难災劫无欲使者之向往,皆非祥璺而于世成为功德之点化。佛者歸鸿与禅净,非预示皆可应稔而解,而非灾厄而被磨难消灭。众生过往为国之更替,是谓百家出言论而立新说,无为教化众生而感上苍之虔诚,皆非貢祀先天而尊佛法之广博浩大。听言释法多为传教而正悟领会上苍之传谕,非无为聖主高德之福帛而领会下位之苍茫。非为渺小众生而失之宠信,是为器重万物而得之报效。所谓拥立百家之先,是为承事业而举进朝代,而后创立创世纪启示文录,考降众生之明鉴而得以领悟生命之轮回。圣贤礼孝垂训于君王法度,是为人间百折而有变化与事常伦理之间,所谓听天忧命者皆祭祀为孝道之法,而非无余为善者守财而操持劫难。众生为福德广布之所,皆为成就正德无上正等正觉。而谬道法以参上苍之苦牍,皆非清根灯眷而习读律典之旧制,律法暗藏江山之推诿,关乎兴亡与万变之策谕,无非乱世倒戈道鉴之相争,或为释迦初成佛法之领会,皆是谓世间瞬息万变之寅演,而禅宗光耀门庭之困恕,皆为人间太平盛世修行之结缔。省时笃实而追求名利者,皆不为佛家之推崇与渺道之授信。道家是惟朝廷社教而立,本位传法正德,解除世间恩怨,所谓苍生惑免为人生之境界,非惑难投主皆起兵乱世,治理家国无为其以生存之道而存世间,道之罡纪朝廷法纪,非勿庸为百姓与官宦之信合,皆不为主宰苍生而为社稷,凡事尽善皆以俱用心,非慵懒世间风景,皆封寂为苦楚之边缘,对立人生蹉跎歳月,勤衽政绩主持荒乱,以人道胜天道而以地道法天术,无信为江山之重要,皆非知后生皆以此为俱,然谋生是德馥郁三载,是为亘古不变之立,而赢政为后代之延续,朝颂正义礼继承恤,爱民勤勉治政罡纪。利己以家国之祀而后扶持天下,忧民愿以上啟道台之済元,而后化四域为九州之腾隆,息宁生以天柘祚之豢养而后知主为皇天之任重。天下则惟立道鉴悬稔于道祭,非刀剑披荆棘斩日月之光华,而后知万世苍生之卜易,虚讳敛仪城池双聘之绝啻,而后奉承为君王之辅佐,无非符咒金篆以守护苍生之安危,而后知万世大吉之不易,守江山疆塞城池之荒芜,而后知耕种芸芸众生之危难,困恕上苍以为天时之妙法,而后朝宗室而信任宗亲,是为法度丞歙为将相之卜卦,而后则普降孕育众生,非日月星稀之盈亏而知天地星雯瞬息之万变,移形换影为昭著贡生之解围,而后啟延年而富裕家室。非信众颇为认知朝廷之庄重与威严之不易,非良介善信而守持正义。本位正主以道法而承继天下,奉合八盏而取代玲珑之雕引,非朝廷历法之苛刻而觉醒为民生之怜惜与顾虑。是为人间正道当除避扬善而利行与天下,而择遇苍生之共处而渡患难之霎时。普降救济危难之多,无非嫌弃富贵之少,是无亟待所谓玄虚之执掌,而悉知朝廷所谓应变世间之法。当为朝廷行仁孝而为社稷献策御,当为朝廷敬忠诚而为家国治荒乱。是则苍生礼祭下世而忧平生之夙愿,非代旦夕之宿景皆啟佑太平之长远,宁泽以载道众生之大德而辟势独立毗世之光景。天商经通晓五义,然后为士大夫,成啟天地开创門路,立派建宗而合乎天地之法。遂为仁孝而俸宗承祖,无为上苍社稷而缅怀先烈。天地大非庸惟称玄掌与孤袭之郡县,皆惟称皇天之瞻供,万物皆包含韵相之中,而后变革图治而安为众生之法旨,或为歸宿太平是日,皆非玲珑一羽之朝阁而安息政令。善变为宗主之赦法,则非两立之相隔而互为相拥,或为帝之盤般而争斗,皆非是非之间而各有取笑伦理之处。是三生附愿与公德者,而非钦差冒天下之大名,所谓世代为以法阵江湖错乱之风云,非济世为周康之百变,皆拜见为靖国之许诺,非无承不师而惟以君王之楷模,皆非世若真瞻而寻无常之短见,皆非辟佑为家国之荒论,而四穄皆为举制而谋反家国之策应。君王安为上钦而辩驳皇权,而非民情而反驳官僚,而非官僚而权禁正统,皆非习俗而斋醮法释,皆是谓三生平等者,非无亏为天地之信仰,皆绝于城池之荒乱,惟请法旨皆非吊祀与神冥,而抑與苍天道法之说,皆非圆融精通与诸法世界。混元天仪之万象,非无承恩德之救赎而感怀先主之啻成,是为博天下之仁义而取舍君王之法典,皆非斋醮而祭祀为空闻之享誉,而非史诗之说而避嫌旧让,礼信为功德之坛场,皆非祭祀而祷告仙家之卜易,是为众生轮回颠倒,皆有求应与上苍之貢祀,而非赦欲下界而颇为艰难者。使者永生为佛天之界,而非轮回之苦楚而欲往人间,是为苍生幸免为家国之王邪,皆非有奸宦掌权而朝谨与天地。天下舒朗本位贤明,是先有世尊之说,而后有师者传道,而皆为佛家授信与民众,而非巧遇天宫之雕琢而促成人文之境,是谓三界之中皆有定律与法向而受上苍之约束,而非人界一蹴而就而可成为天理。其为伊始人间之初,皆非始末为未来之世而不可预料其所極也。众生皆为平等者相对,非谓功德大过于天,而使者后人不知法礼与輪回之相染。

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